問:
老師師母好！ 學生有一困惑 形而上的本體是獨立於因緣法則外非人類意識可以感知的存在(宇宙的本體.是無相但🈶作用。 形而下的器世間的本體才🈶體相用(法報化),緣起性空為我人🉑感知的存在。 前者在禪宗的壇城(由本體直接起用宇宙的本身就是壇城)後者在密宗的壇城(經由各本尊體相用壇城的作用而接引出修行者元神的本體)此二壇城互為影響而後者是前者的投影,前者是直接悟入而後者卻要間接 模仿好像嬰兒學語有次第。 即然廖老師能不學而知天語能否談談禪宗這心悟的壇城和我人悟性發展的源頭!
答:
您所知的體用(壇城)都不離天地人的飛意識範圍.以人意識的【變現】.要依附在第八平等種子識(體)與第七分別識(眼耳鼻舌身意、我)(我可解讀為色相法.人的心意識.人的靈魂魄.人的身心靈都是【實相非相】的【人類意識造作成體成影】的幻夢.此非真、只能以【本尊】為修行依據.這【天地人之色相法】.並未脫離【天地人】三界83天範圍.只有先將這人意識之殼脫落才是名:【本尊起修法】!
以本尊【我】去次第向【僧(菩薩)、法(羅漢)、佛】去圓滿【佛性眾生平等(陽=陰.陽+陰=1)這兩個見性之行.才能以此見性之佛我.去會【如來清淨心】、這才是入心門的【起手式】…!
入心門.悟心法.方能明心見鏡、以此【明鏡】.照見五蘊皆空(三昧性全有全無).才能向下邁入【真心實相】(如來藏本尊).以此【本尊】為淨則可現【明心見性】之果、以此果再次消除極細的【我法相】.至此意識全無.以此無之功去會【三藐三菩提心】、會到此心、是我非我.以此【無一法可得】之【阿耨多羅三藐三菩提心果】.這才叫:【徹悟無後之有(空中妙有】到此【智慧在空性中出入無掛無礙】、頓然發現、諸我皆幻.唯【真相】是問、自已存在是大明咒.大神咒、無上咒.無等等咒….都是自己借我幻化了宙宙世界之三昧性、至此【三摩地心地止】.從佛的有餘涅槃樂至【自己揭諦】、經婆羅揭諦(自己)、到婆羅僧揭諦.最後我自己與一切合一的【菩提(平等)薩婆訶(全部無分別】.這才入無餘涅槃【自已】.這才叫:【起終一點的我自已】【觀自在】….!
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善德崔庭合十